議論

議論界說

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曹丕《典論．論文》：蓋奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實，詩賦欲麗，此四科不同，故能之者偏也；唯通才能備其體。（這是中國傳統文體學說中第一次提出「論」的文體特徵。）
陸機《文賦》：詩緣情而綺靡；賦體物而瀏亮。碑披文以相質；誄纏綿而悽愴。銘博約而溫潤；箴頓挫而清壯。頌優遊以彬蔚；論精微而朗暢。奏平徹以閑雅；說煒而譎誑。（這是中國傳統文體學說中第一次「論」與「說」並置。）
李善《文選》注：論以評議臧否，以當為宗，故精微朗暢；……說以感動為先，故煒曄譎誑。
劉熙載《藝概．文概》：《文賦》雲：「論精微而朗暢」，「精微」以意言，「朗暢」以辭言。「精微」者，不惟其難，惟其是；「朗暢」者，不惟其易，惟其達。……論不可使辭勝於理，辭勝理則以反人為實，以勝人為名，弊且不可勝言也。
劉勰《文心雕龍．論說》：論者，倫也。……論也者，彌綸群言，而研精一理者也。……是以論如析薪，貴能破理。斤利者，越理而橫斷；辭辨者，反義而取通：覽文雖巧，而檢跡知妄。唯君子能通天下之志，安可曲論哉！
（這是中國傳統文體學說中第一次把「論」與「說」並舉為一；然而，劉勰在《論說篇》中其實還是把「論」和「說」分別論述。）
蕭統《文選．序》：箴興於補闕，戒出於弼匡，論則析理精微，銘則序事清潤，美終則誄發，圖像則贊興。
著作之無韻者，經如：〈洪範〉、〈大學〉、〈中庸〉、〈樂記〉、《孟子》皆是。 諸子曰篇，曰訓，曰覽；古文家曰論，曰辨，曰議，曰說，曰解，曰原皆是。──曾國藩《經史百家雜鈔．序例．論著類》

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夏丐尊《文章作法》：
發揮自己的主張，批評別人的意見，以使人承認為目的的文字，稱為議論文。……議論文……最易混同的就是說明文。
說明文關於剖釋事理的部份，和議論文很有容易混淆的地方。因為對於一事的內容，真是說得極詳盡，那麼它的價值怎樣？我們對於它應持的態度怎樣？都可不言而喻，用不加議論了。例如：……將「教育」的含義盡量發揮，那麼教育應該怎樣？人人應否受教育？也自然可以不必再說，就很明白。
……議論文和說明文……目的不同。說明文的目的是在使人有所知，議論文不但要使人有所知，還要有所信。……態度不同。說明文比較偏於客觀的，所以雖有時因各人的見解不同，不能人人一致，也有敵論者，但作者並不預計的。議論文卻恰好相反，實際上雖未必就就有人反對，作者心目中概定有敵論者立在前面。因為若一切都成了定論，和數學上的公式一樣，本來就無議論的必要了。
議論文雖和說明文不同，但議論文中用說明文的地方很多。因為沒有說明做基礎，判斷很不容易下，例如要主張「男女應當同學」，那麼教育的意義和男女的關係，都非先加以說明不可。

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《王力古漢語辭典》：「議」與「宜」同源，重在得失合宜，所以「議」的結果往往是作出決議；「論」與「倫」同源，重在事物理據的是非，所以「論」的結果往往是作出判斷。作名詞時，「議」是建議，「論」是評論或議論。(p. 1284)

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小結：
中國傳統文體理論雖列有「論」、「議」、「辨」等文體，其要求在於「說理透徹」，也就是把一個道理層分縷析，窮盡其精微處。要達到這要求，很多時要依賴作者的洞見眼光，發人所未發，尤其是見人所未見，以其洞見（而不一定是理據）服人。
「議論」一詞乃近代白話（如見於《兒女英雄傳》），然而，「議論」作為體裁的概念，卻是由夏丐尊於20世紀初從日文挪用到中文之中。日文「議論」（讀近 gi-long）指「爭論」、「爭辯」，夏丐尊提出「議論」概念，而不沿用傳統的「論說」文體概念，是一個很重要的發展，可是，這發展在語文教育中儘管已落地，但卻並未生根。
有關夏丐尊的議論觀念，務請細閱夏丐尊三本語文教育開山之作：《文心》、《文章講話》、《文章作法》，這三本作品是近年被忽略了的語文教育經典 。

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議論四要素：論點、論據、論證、疑點

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論點

一個見解 (opinion)，如果不為聽／讀者完全贊同，就需加以維護。受維護的見解稱為「論點」(standpoint)，維護的過程稱為「論辯」(argumentation) 。論辯的目的，是企圖使對方接受 (accept) 其見解。
分清「見解」與「論點」，是學習閱讀議論的入門第一階。

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論據

維護一個論點，就是為該論點提出理由；用以維護論點的理由，稱為「論據」。論據必須已經（或將會）為對方接受，論辯的目的，是把「可接受性」 (acceptability) 從論據轉移到論點上。

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論證

聯繫論點與論據，亦即把可接受性從論據轉移到論點上的方式，稱為「論證」。一般可以從以下兩方面了解論證的概念：
1. 論據與論點的相關關係，也有稱為「保證」(Warrant)；
2. 論據與論點相關關係的類型，也有稱為「論證圖式」(Scheme)。
論證是一個推理 (inference) 的過程，涉及人類理性 (Reason) 的運用。論證作為論點與論據之間的關係，在論辯中常是隱含的 (implicit) 但卻須是可解的 (comprehensible)。

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疑點

論證要能把可接受性從論據轉移到論點上，須滿足一系列相關的條件；不同的論證方式，各有不同的相關條件，這些相關條件稱為「疑點」。質疑提問，往往是論辯的「隱含論據」 (unexpressed premises)。論證方式的選擇運用，假定 (presume) 了已滿足有關的質疑提問，論辯的這種假定特點，使論辯有別於結論必然為真的邏輯。論辯要成功轉移論據的可接受性至論點上，關鍵就在於有否滿足論證的質疑提問 。

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一、激活已有知識

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二、朗讀文章

列子．《兩小兒辯日》 孔子東游，見兩小兒辯鬥。問其故。 一兒曰：「我以日始出時去人近，而日中時遠也。一兒以日初出遠，而日中時近也。」 一兒曰：「日初出大如車蓋；及日中，則如盤盂：此不為遠者小而近者大乎？」 一兒曰：「日初出滄滄涼涼，及其日中如探湯：此不為近者熱而遠者涼乎？」子不能決也。兩小兒笑曰：「孰為汝多知乎？」

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三、識字、詞彙累積

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四、提問

1. 分別甲兒與乙兒對立的立場。

2. 分析甲兒其實有兩個論點，乙兒其實也有兩論點。

3. 初步討論：

甲兒先提了兩個論點，請填寫在下表中；

乙兒也提了兩個論點，請填寫在下表中；

甲兒的論點各有甚麼論據（或理由），請分別填寫在下表中；

乙兒的論點各有甚麼論據（或理由），請分別填寫在下表中；

*甲兒的議論用了甚麼論證方式？

*乙兒的議論又用了甚麼論證方式？

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五．一、內容綜合整理

		甲兒		乙兒
論點		日始出時去人近	日中時遠	日初出遠	日中時近
論證（相關性）		遠者小而近者大		近者熱而遠者涼
論據	命題	日初出大	日中	日初出滄滄涼涼	日中
	比喻說明	如車蓋	如盤盂	－	如探湯

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五．二、補充並簡化綜合內容

		甲兒		乙兒
		議論 A	議論 B	議論 C	議論 D
論點		日始出：近	日中：遠	日初出：遠	日中：近
論證（相關性及類型）		近  大	遠  小	遠  涼	近  熱
論據	命題	日初出：大	日中：小	日初出：涼	日中：熱
	比喻說明	大如車蓋	小如盤盂	－	熱如探湯

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〈兩小兒辯日〉一文中，一小孩辯稱的「遠的東西看起來小；早上太陽看起來小，因此，早上太陽遠」，與「遠的東西看起來小；螞蟻看起來小，因此，螞蟻遠」比較，兩議論有何不同，以及相通之處？

幾乎所有教科書──不論內地還是香港──往往按「大前提／小前提／結論」的三段論式分析上文的議論，這是完全錯誤的。為甚麼？

幾乎所有教科書──不論內地還是香港──往往指出上文運用了「類比論證」，這是完全錯誤的。為甚麼？

本文有很重的詭辯意味，列子本想藉兩小兒詭辯（即以兩小兒的辯鬥為「理由」）提出他的主張（即列子的「論點」，也是本文主旨），可是，今天科學知識較列子當時進步得多，列子用以支持自己論點的論點已站不住腳。列子主張的論點〔＝本文的主旨〕是甚麼？

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六、由果推因的論證方法

1. 我們常用「由因推果」的論證方法，例如：「香港出生的人，除非，都會取得香港居留權」，那麼，「陳大文在香港出生，他不是，所以他取得香港居留權」：

	甲
論點	所以他取得香港居留權
論證（相關性及類型）	香港出生的人，除非，都會取得香港居留權
論據	陳大文在香港出生，他不是，

2. 不過，日常生活中我們也經常用「由果推因」的論證方法，例如：

	甲	乙	其他可能性
論點	曾經下雨〔因〕	曾經洗地〔因〕	......〔因〕
論證（相關性及類型）	下雨〔因〕  地濕〔果〕	洗地〔因〕  地濕〔果〕	......〔因〕  地濕〔果〕
論據	地濕〔果〕	地濕〔果〕	地濕〔果〕

3. 「由因推果」論證方法的疑點

「因明」－－也就是「古印度邏輯學」－－《正理經》是公元五、六世紀印度婆羅門教派之一正理派的因明學經典，

「比量就是由推理而得認識。......比量有三種情況，

有前比量，就是指由原因而推出結果。比如說，現在烏雲滾滾、電閃雷鳴，我知道馬上要下大雨，這就是有前比量。

有餘比量是由結果而推知原因，常舉的例子就是看見河水暴漲而推知曾經下過大雨或者是上游水庫出了問題，我記得有人舉例子就是河水暴漲而說上游下了大雨，這是不對的，因為也不能排除上游水出問題的可能性，由因推果是絕對的，但反過來就不行了，由果推因的時候，必須把各種情況都考慮到。......所以，你要用有餘比量，你就要考慮周詳。

第三種是平等比量。平等比量就是同類推理，兩個事物同現。我們常舉的例子就是牛之兩角，它不是獨角獸，所以只要看見這一個，就想到還有另一個，再比如我聽見烏鴉叫聲，我就知道有烏鴉，也就是說兩事物是連帶的。」（釋剛曉《正理經解說》頁9）

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七、「比喻論證」與「類比論證」

要分別清楚「比喻論證」與「類比論證」，兩個概念完全不同。類比論證是把甲處境套用到乙處境之中，以說服別人乙處境同樣具有某些與甲處境的特點，而比喻論證是指以比喻的方式說明命題，一般用於命題較龐雜，不容易用一句話明確表達，用比喻便簡便易曉得多了，因此，比喻論證其實是「用了比喻的論據」。

例如：

「以地事秦，猶抱薪救火，薪不盡，火不滅。」

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由果推因是一種日常生活中常用的推理和論證方法，但是，由果推因有它的條件－－就是要考慮周詳，全面排除其他可能性，才能得到比較可靠的結論，否則，便犯下了「倒果為因」的推理謬誤。

《兩小兒辯日》中的甲兒、乙兒、孔子、列子四人，囿於時代的限制，科學知識不足，但同時